论伊斯兰的中正性

演讲目标：

说明“中正”是伊斯兰的一大特色，也是伊斯兰的一项原则。

通过中正思想，表明伊斯兰是符合人的秉性的宗教。

说明伊斯兰中正思想的若干体现。

说明在教门中过分和怠慢都是不可取的。

第一讲:

一切赞颂，全归安拉。我们赞颂他，向他求助，向他求怒，求安拉保护我们免遭来自我们自身和我们不良行为的伤害。安拉意欲引导的人，谁也不能使他迷误；安拉意欲迷误的人，谁也不能引导他。我作证：除安拉外绝无应受拜的，安拉至尊独一，绝无匹敌；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人与使者。

穆斯林兄弟们！当我们每天打开报纸、打开电视和网络的时候，伊斯兰教或穆斯林的字眼总是排在醒目的位置，许多人都说伊斯兰教或者穆斯林成了国际时事的晴雨表。这说明了我们已经走入了大家的视线。可是我们都知道，当今世界人们对伊斯兰误解依然存在，穆斯林的处境依然艰难 ，可以说是在夹缝中求生存。国际上，伊斯兰教被冠以“恐怖主义”的头衔，人们总喜欢以点代面地看待问题，没有多少人愿意花费哪怕一丁点时间来读读这个宗教的经典，而大多数人总是喜欢轻而易举地拿少数穆斯林的极端行为来判定全部穆斯林甚至是伊斯兰教。这是方法论上的错误。

一位美国学者说的太好了！卡尔•W•恩斯特教授说：“这个反穆斯林的问题迫在眉睫，尤其是在当今这个这样的陈词滥调多的无法统计的年代。……与此同时，受过教育的人却普遍接受伊斯兰；而有人却别有用心的说，伊斯兰是一个压迫妇女，鼓吹暴力的宗教。从数字方面对这两个例子做以对比将是很有趣的事情。据估算，全世界犹太人的总人口大约1700万，比锡克教徒的总人口少一些。无疑，假定这样庞大的人群都具有历史上那些陈词滥调所假定的特征是极其愚蠢的。然而，世界穆斯林的总人口超过10亿。对待一个这样的更大的群体使用一竿子打翻一船人的做法似乎是一个更大的谬误。穆斯林占据50多个国家的多数人口，这些国家的语言、人种构成、自然资源、科技水平各异，并且穆斯林还构成了其他许多国家的重要的少数民族。那么，为什么非穆斯林就应该理所当然地假设所有穆斯林都是一样的，无论他们所处的环境是什么？所有穆斯林都是千篇一律、一成不变的，这可能吗？”

这是一个非穆斯林在为作为一个群体的穆斯林辩诬。我们反对别人用极少数穆斯林的行为来绑架整个穆斯林群体，以穆斯林的行为来衡量伊斯兰。但是当别人指责我们的时候，我们是不是也要自我反省，展开批评与自我批评？在此我想问的是我们当今的穆斯林是“为世人产生的最优秀的民族”吗？我们归信了安拉，命人行善、止人干歹了吗？安拉在《古兰经》中说：

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة:143]

“我这样使你们成为中正的民族，以便你们成为世人的见证，使者作为你们的见证”(2:143)。

安拉让伊斯兰民族成为世人的见证，就是让我们成为这个世界的标准，以此来衡量这个世界是否偏离了正确的轨道，而让先知的言行成为我们的见证就是让先知的“逊乃”成为我们的行为规范。但是看看当今的伊斯兰民族，我们都是让别人来作证我们，你这不对那不对，这错了那错了，我们天天处于被告的席位。我们不是证人而成了被告。再看看我们内部：教派林立，门户之争，党同伐异等等怪现象在侵蚀着穆斯林“稳麦”的肌体。当安拉把我们的这个稳麦描述为“中正的”稳麦的时候，给我们指明了一条大道，就是不偏不倚、不左不右，不过分也不怠慢，它是中正之道。先知(愿主福安之)说过：“一切事务中，中正者为最好。”(摆海给辑录)

下面我们谈谈伊斯兰的中正思想。正如我们前面引证的经文那样，安拉使伊斯兰“稳麦”成为中正不偏的“稳麦”，所以伊斯兰的中正性深入到了每一个穆斯林生活的领域、他们的生活细节中。当然我们不可能讲得面面俱到，在此我们举几个重要的例子来加以说明。

信仰方面，在世界各大宗教和意识形态中，伊斯兰的中正性格外醒目。 有的意识形态否认造物主的存在而把人和人的意识形态奉为神灵；有的宗教神化人、崇拜人，弄错了造物主与人的关系；有的宗教崇拜自然界的万物，认为一切都是神。在这些“无神论”、“人神论”和“泛神论”当中，伊斯兰的信仰中正不偏，伊斯兰认为安拉是唯一应受崇拜的主，他之外别无主宰；穆罕默德是安拉的仆人与使者。人就是人，人是安拉的仆人和代治者，任何人不能超越自己的人性 ，而具有神性。只有安拉具有绝对的权力，任何先知、使者都不能为人类掌管利益或带来伤害，甚至他们只是传达者，负责传达使命，而引导只在于安拉。

(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) [القصص:56]

“你必定不能引导你所喜爱的人，安拉能引导他所意欲的人，他知道谁是遵循正道者。”(28:56)

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا )[الكهف:110]

“你说：‘我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜’。”(18:110)

伊斯兰中没有神父，也没有教会，任何一个人可以与安拉直接沟通。如果先知和使者的作用只是指引人正道的话，我们就更不需要“卧里”、“筛赫”等作为中介，更不需要舍安拉而向他们祈祷。

伊斯兰教的信仰是中正的，这还体现在它的信条建立在经典证据和理性证据的基础之上。学者们说：“正确的传述与健全的理智是没有冲突的”。伊斯兰教没有一些宗教所谓的“之所以谬误我才信仰”的怪论。安拉把他的迹象蕴藏在“有字真经”(《古兰经》)和“无字真经”(宇宙万有)之中，让人们去了解、理解、思考和参悟。我们都知道《古兰经》的每个经文都被叫做“阿耶特”即迹象，而安拉描述宇宙间的迹象时也用这个词。安拉说：

(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [فُصِّلَت:53]

“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”(41：53)安拉在《古兰经》多次强调了知识的重要性，像“有知识的与无知识的相等吗？”“唯有理智者才能觉悟”等这样的经文比比皆是。因此，伊斯兰鼓励人们求知，让知识指导我们的信仰。我们穆斯林不盲信、不迷信、不胡信。

伊斯兰信仰的中正性还体现它对人的思想的指导上，它要求穆斯林在信奉绝对的认主独一的前提下，也承认人类文化和宗教多元的事实，并责成穆斯林尊重文化多元。

经云：

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )[الحُجُرات:13]

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”(49:13)

(لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) [المائدة:48]

“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。”(5:48)

(وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ68 اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 69)[الحج:68]

“如果他们与你争论，你应当说：“安拉是知道你们的行为的，复活日，安拉将判决你们所争论的是非。”(22:68——69)

根据以上经文，我们得知伊斯兰承认宗教与文化的多元特质，每个穆斯林不能因为自己的宗教是真的，就去讨伐其他宗教。须知：安拉为了分歧而造化人类，如果安拉意欲他就把人类创造成了一个民族。另外，对任何宗教极其追随者的审判权在安拉那里，不在你我的手中，在后世的审判场而不是在今世的宗教法庭里。《古兰经》对其他宗教和文化的态度是如此的开放和宽容，我们就更加没有理由对自己的穆斯林兄弟恨之入骨，不能因为意见的不同、教派而导致你死我活的争斗，干出一些亲者痛仇者快的蠢事。

中正的伊斯兰要求我们在做任何事情的时候都把中正放在首位。

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们，使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过，向安拉忏悔吧！安拉是至恕至慈的。

一切赞颂全归安拉，求安拉赐福我们的先知穆罕默德及其后裔、圣门弟子和所有追随者吉庆、平安。

穆斯林兄弟们！在功修层面，伊斯兰的中正性体现在它规定了适当的功修行为，而这些行为都是安拉为了人的利益而设置的。伊斯兰不像某些宗教，提倡不食人间烟火的出家修行和苦修主义的方式，它也不像某些宗教，把功修局限在特定的时间和特定的空间，而在生活中放纵私欲和享乐。伊斯兰对功修的规定，仍然遵循了不偏不倚的中正原则。中正原则融入到生活的每个细节当中，小到餐桌礼仪，大到参政治国，在功修中更是如此。一段著名的圣训提到，一伙圣门弟子来到圣妻阿伊莎家里问先知的功修情况。圣妻告诉他们圣人的功修是怎样的。这些圣门弟子认为先知的功修有些少了，他们就说先知怎么能和常人比呢？他的一切过错都被安拉饶恕了，他还这样做功修。我们更应该抓紧做功修。其中一个弟子说：“我将彻夜不睡，一直礼拜。”另一个说：“我将终年封斋，不开斋。”第三个说：“我将终生不娶妻子。”先知（愿主福安之）得知后就招来他们：“你们就是说了如此如此的话的人们吗？以安拉发誓，我是你们中最敬畏安拉的人，我礼拜我也睡觉，我封斋我也开斋，我也娶妻生子。谁违背了我的‘逊乃’，谁就不是我的教生。”（艾哈迈德辑录）伊斯兰把一切活动都纳入到功修的框架之内，不叫人轻视，也不叫人过分，所以它不是乌托邦，它是两世并重的宗教。不让穆斯林为了后世丢掉今世，也不让穆斯林为了今世而忘却后世。安拉在一段经文中引证先知（愿主福安之）的祈祷说：

(رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ )[البقرة:201]

“主啊，你赐我今世的福利和后世的福利并保护我们免遭火狱的刑罚吧！”（2:201）

所以穆斯林对人生的态度是两手抓，一手抓今世，一手抓后世。这就是出世与入世的结合。穆斯林手抓今世而放眼后世，以出世的心态干入世的工作。正如先知（愿主福安之）所说：“你们当为今世工作就如同永生不死，你们当为后世工作就如同明天就要归真上路。”（伊本•古太拜辑录）虽然很多圣训学家指出这段圣训的传述系统羸弱，但其意义是正确的，符号《古兰经》精神，正如安拉说的：

(وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا) [القصص:77]

“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”（28:77）

一些穆斯林认为抛弃今世才能得到后世，可是没有得到今世怎谈抛弃今世呢？只有得到才能言谈抛弃，这是常识。安拉创造我们是让我们作大地的代治者，而不是苦行僧，我们要避免这样的极端。另一个极端是许多人都抛弃了后世，被今世的表面现象迷惑，沉浸到今世的浮华当中。在今世忘记安拉的人，在后世必被安拉忘记。人生必有一死，你尽量去享受吧！你每顿都山珍海味的吃吧，你能吃多少？一斤不够，两斤撑死。今世你尽最大限度的享受吧！可是这个最大的享受总有个度，到死亡的那一刻来临的时候，你就会知道原来人生就是一口气（安拉创造阿丹的时候向他的躯体吹了一口气），享受的再多还是逃不了这一关。使者曾经对圣门弟子们说，他不害怕他们的钱多，不害怕他们过富裕的生活，但担心他们把钱财，把今世的浮华放在心中而迷失方向。我们应该把所谓物质享受放在手中，把安拉记在心间。这就是先知说的，当你崇拜安拉的时候就像是看见安拉一样，如果你没有看见他，那么（你要觉得）他看着你。这就是信仰的境界。

穆斯林兄弟们！伊斯兰的中正性是一个很大的话题，只要是关于伊斯兰的事物，我们都可以把中正性放在其中来讨论。因为安拉说“我这样使你们成为中正的民族，以便你们作证世人，而安拉的使者作证你们。”（2:143）

我们今天谈论的只是其中的几个例子。囿于时间限制，我们不能从多方面探讨伊斯兰的中正原则及例举更多的实例，实为憾事。但是，穆斯林兄弟们！当我们做任何事情的时候，都应该把中正的原则放在首位，不能过分，也不能不及，一定要保持中正。

最后祈求安拉引导我们遵守先知的教导、追寻前辈们的方针，使我们不偏不倚地走在伊斯兰康庄的大道上。

我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。

我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。（阿敏）